Le Dharma est un concept originaire de la théologie religieuse ou du dogme de l’hindouisme. Le terme est un dérivé du mot racine sanskrit, Dhr, qui signifie tenir, soutenir ou soutenir. Dhr peut également être utilisé pour porter, se souvenir ou transporter quelque chose.
Comme on pouvait s’y attendre, un mot comme Dharma, qui a une signification religieuse substantielle, est dense de sens. Au sein de la religion hindoue, en particulier de l’hindouisme classique, il existe trois textes principaux qui sont les principales sources de référence pour les idées hindoues du Dharma, chacun expliquant sa signification et son importance à la fois par l’explication et l’exemple. Ce sont le Ramayana, le Mahabharata, qui contient la section ou le sous-texte largement connu connu sous le nom de Bhagavad Gita, et le Manu Dharmasmrti.
D’une manière générale, Dharma est le détenteur de l’ordre cosmique et peut être vaguement traduit en mots anglais tels que devoir, loi, éthique, principes, religion, droiture, justice, obligation, ordre, etc. Pour les hindous, ce concept peut peut-être être compris comme un système conceptuel de lignes directrices à suivre dans la vie. Les textes susmentionnés, par exemple, servent à répondre à la question de savoir comment on rapporte sa propre position à la famille, à la société, au monde et au cosmos. La réponse est en suivant le Dharma. Il relie contextuellement l’individu au plus grand.
Plus précisément, le Dharma de la vie hindoue classique quotidienne peut être compris en termes de Varna-Asrama-Dharma. Varna sont les niveaux dans lesquels la société hindoue traditionnelle a été divisée. Les asramas sont les étapes de la vie par lesquelles la plupart des gens de la société hindoue traditionnelle devaient passer. Ainsi, son Varna-Asrama-Dharma indique l’ensemble spécifique de règles Dharmiques pour les individus. Il n’y a pas d’ensemble universel de morale et de principes dharmiques qui soient appropriés pour chaque personne. Par exemple, dans la société hindoue traditionnelle, les quatre Varna sont des brahmanes ou des prêtres, des Ksatriya ou des guerriers, des Vaisya ou des gens du peuple, et des Sudra ou des serviteurs. Chaque groupe a son propre Dharma. Pour le brahmane, c’est la paix et la sauvegarde de la connaissance et de la vérité. Pour les Ksatriya, c’est l’honnêteté et la préservation de la légalité, peut-être au point de faire la guerre.
Le Dharma sera également différent pour chaque Asrama, ou étape de la vie, et sera attaché à un objectif spécifique à Asrama et au remboursement des dettes spécifiques à Asrama. Les quatre étapes fondamentales de la vie sont l’étudiant, le chef de famille, le retraité ou l’habitant de la forêt et le renonçant. Pour un étudiant, le but est en fait le Dharma, vivre dans le célibat en apprenant la connaissance des Védas et en remboursant les dettes aux sages en apprenant ce qu’ils ont appris. Pour un chef de famille, les objectifs sont Kama, ou l’amour agréable qui mène à la reproduction, et Artha, ou l’accumulation de richesses. De cette manière, un chef de famille rembourse ses dettes aux ancêtres en ayant des fils et aux dieux en dépensant de l’argent pour des rituels honorifiques. Pour un retraité ou un habitant de la forêt, il n’y a pas de véritable objectif, toutes les dettes sont considérées comme remboursées, et la filiation familiale est assurée parce que son fils a eu un fils — idéalement. Pour un renonçant, le but est Moksa, ou la libération de tous les attachements qui le maintiennent piégé dans le cycle de la renaissance.
Bien que ces idées du Dharma, ainsi que le panthéon du dieu hindou, les mythes religieux et le système des castes aient semblé se cristalliser à l’époque de l’hindouisme classique, vers 200 avant notre ère à 1100 de notre ère, ce concept était auparavant et continue d’être de la plus haute importance et ouvert. à l’exégèse. Par exemple, dans l’hindouisme classique, c’était une base pour le développement de l’idéologie sociale, pour la structure de la participation individuelle dans la société. Inversement, la dissolution progressive du système de castes dans l’hindouisme moderne a probablement conduit à l’utilisation éventuelle du terme suadharma, qui ne respecte pas des directives aussi strictes et spécifiques à la société que Varna-Asrama-Dharma.