La légende du Graal fait référence à plusieurs histoires impliquant le Saint Graal. Il peut faire référence aux histoires contenues dans les mythes arthuriens, où les hommes ont pu rechercher et trouver la relique. Dans d’autres cas, la légende est représentative de toutes les traditions concernant les origines et l’emplacement du Graal.
Il existe différentes traditions décrivant le Graal ou Graal et ses origines. Les premiers récits arthuriens le décrivent comme une pierre qui est peut-être tombée du ciel. Sur cette pierre, on peut recevoir toute nourriture ou boisson dont on a besoin, ou peut recevoir la vie éternelle. La pierre a également été décrite comme un plat ou un plat plat. Les racines de cette description se trouvent dans les concepts de l’alchimie. Une pierre philosophale pouvait nourrir et maintenir la vie. La pierre ou le plat est présent dans les premiers récits datant des XIIe et XIIIe siècles.
Les récits ultérieurs des origines du Graal l’appellent une coupe. Il y a deux sources possibles pour la tasse. C’était soit la coupe à laquelle Jésus-Christ a bu lors de la Dernière Cène, soit c’était une coupe utilisée pour recueillir le sang de Christ. Si la coupe a attrapé le sang du Christ, on pense que Joseph d’Arimathie possédait à l’origine la coupe. Certaines versions de la légende montrent que Joseph donne la coupe au Christ pour la dernière Cène, puis l’utilise pour recueillir son sang pendant la crucifixion.
La décision de ce qui constitue le Graal est liée à la popularité des mythes arthuriens, ainsi qu’au héros qui l’aperçoit. Les légendes antérieures ont été écrites par Chrétien de Troyes et Wolfram von Eschenbach et sont assez similaires. L’œuvre de Chrétien Perceval est inachevée. L’œuvre de Wolfram Parzival est considérée comme l’un des meilleurs exemples d’écriture germanique ancienne.
Dans les deux premières œuvres, un homme marié, mais qui n’a jamais consommé son mariage, cherche le Graal. Au cours de son voyage, Parzival rencontre plusieurs chevaliers du roi Arthur. En fait à Wolfram, près de la moitié du livre est consacrée à la quête de Sir Gauvain, qui n’a jamais vu l’objet. La quête du succès mondain s’oppose à la quête spirituelle.
Les récits ultérieurs changent le héros, et cela est important car cela représente l’intervention du clergé dans un effort pour rendre les livres moins scandaleux. Le plat est changé en calice, et cette plus grande nature sacrée signifie qu’un homme marié ne doit jamais y accéder, même si le mariage n’est pas consommé. Au lieu de cela, le héros devient Galahad, le fils vierge de Lancelot et d’Elaine.
La pureté et la virginité de Galahad équivaut au dernier récit médiéval du Graal, Le Morte D’Arthur de Thomas Mallory. La popularité des mythes arthuriens ne devrait pas succéder aux droits de l’Église, et Mallory a été chargé d’ajouter de la moralité et de faire de Galahad une figure de saint. En tant que tel, ce dernier récit de la période médiévale manque de références au paganisme et est essentiellement la version catholique romaine de la légende.
Certains aspects de l’histoire restent inchangés. Le roi Arthur commande la recherche du Graal qui s’avère être un point d’échec pour de nombreux Chevaliers de la Table Ronde. Un seul chevalier l’atteint, puis revient pour informer Arthur de la quête. En ce qui concerne l’objet lui-même, la légende continue que le Templier du Chevalier, à un endroit caché, garde le Graal.
Les récits de la légende dans la littérature ont tendance à s’en tenir étroitement à la version Mallory. A l’opéra, cependant, le Parzival de Wagner célèbre l’épopée allemande. Dans les films modernes, l’histoire est très pervertie, en particulier dans Indiana Jones et la dernière croisade de Steven Spielberg et George Lucas. Il est douteux que les auteurs originaux d’une quelconque version de la légende aient permis à quelqu’un de la nature indigne de Jones d’apercevoir le Graal, et encore moins de le tenir dans ses mains.